闰月去补
节气月的非天文测量法，是通过圭表的投影长度，找到太阳回归的规律
这种方法与天文法没有优劣，应互为补充我们并不能说圭表发明以后，斗转星移就失去了意义
古人通过观星可以在相同参照物前提下了解日，月之行夜间日不可观，以斗代之总而言之，阴阳历的核心，仍是观星而圭表，是修正太阳回归极点的辅助工具这两种测量方式长期共存
早在史前陶寺文化遗址中，已经出现了圭表建筑而直至《淮南子?天文训》，斗转星移仍为节气判定之正宗所以说，圭表法和斗转法以汉为分野，圭表淘汰斗转的说法并不存在无论何朝天监，“斗”都是重点观测内容，是历法修正的关键
同样是尊重太阳回归的历法，以立春来确认新年，就比用西洋历一月一号更有实际意义因为立春是一个太阳回归的特殊位置，也是气候变化的重要节点而西洋历的一月一号，就显得颇有些随意了
笔者没有将西洋历的一月一号称为元旦，是因为元旦是一个借用名词，在汉语里本来指的的正月一号需要指出的是，在中国历史上正月未必是一月夏历正月在一月，因禹有中原，划九州，因中原节气而定而商以冬十二月为正月秦以十月为正月，因北斗十月指向西偏北，是秦龙兴之地秦亡以后，汉复夏历再以一月为正月，正月一号称元旦
我们结合前几章的知识点再捋一捋——汉水既夏水，汉水流域的随国（褒国）是历经夏，商，周三朝的姒姓方国（夏王族）汉高祖刘邦龙兴汉水，复夏历这中间是不是有一些微妙的联系？
夏朝存不存在，有什么可辩呢？夏文化，一直存在，深入我们的天文（历法），地理（九州分野，黄河遗迹）
这一章虽然讲得是节气，但是我们把所有的知识结合起来看，就能发现古代的知识体系是如何立体
天文与地理，始终是相对应的比如说《滕王阁序》里讲到，（荆楚）星分翼轸，地接衡庐什么意思呢，就是说荆楚对应的天穹分野是翼宿和轸宿，地理上在衡山和庐山之间有了这一层联系，九州分野和天穹分野的规则就显得特别的高大上
所以古代占星的核心从来不是什么吉凶问卜，而是历法，节，时，地域农时的变迁每一个我们所熟知的官立天监司官员，他们最有名的著作一定不是命理相术书，而是历法算术术所以天监司是一个理论性极强的自然科学机构相反的，真正所谓易学命理的大家，都是一些哲学学者，他们所研究的多半是为人处世之道，趋吉避凶之学，而不是所谓的巫谶之术
所有过渡妖魔化的结论，都是后人一知半解牵强附会的产物
我们在之前章节里讲过遁甲，那是一种策论的分析方式《易经》是对于不同客观