蝴蝶是有很大区别的，但是大道却是时时存在的无论它是化作庄周，还是化作蝴蝶，是由逍遥走入喧嚣，还是由喧嚣走入逍遥，都只是它不同的存在形式翩跹起舞的蝴蝶是逍遥和美象征，而庄周本身则是喧嚣的象征这个故事要说明的是世间万物看起来虽然千差万别，但是其本质都是一样的这就是所谓的“齐物”也是因为这种齐物的思想，使庄周觉得他能梦蝶，同样，蝶也能梦他
这种齐物的思想也深深影响了他对生命的看法他认为如果能打破生死、物我两忘，我们就能获得轻灵快活的人生自古以来，人类对于死亡都怀有一种与生俱来的恐惧感因为从常理来看，“生”是一种对世界、对万物有感知、有回应的状态，这种感知和回应其实就是对我们生命存在的一种肯定而“死”则意味着离开这个世界，并且与这个世界不再有交流，对万事万物不再有感知，这种无知无觉当然是生命不复存在的一个标志但在庄子的哲学世界里，这种说法却是非常幼稚和错误的他的齐物思想影响了他的生死观，并让他看透了生命的本质他觉得生命本就是一个尘归尘，土归土的过程，死不是生的对立，而只是它必不可缺的一个部分人类的形体和精神均非自己所有，而是自然赋予的，死亡之后，形体和精神又重新回归自然，所以生和死只是人类元气的两种不同存在状态而由生到死的过程就像昼夜流转，四季变更，落叶化作春泥一样，自然而然在这个过程里我们是永存的，只是存在形式一直在变化
这种通达的生死观建立在庄子对生命、对万事万物的体察和思考之上，是他智慧的体现在与自己相扶相伴一生的妻子死了以后，庄子并没有表现出伤心，而是坐在地上“鼓盆而歌”，他的好友惠子甚至觉得他违背世情人理然而，他并非无情他的解释是妻子本来没有生命，甚至没有气息，没有形状，混杂在大道之中，后来因为大道的变化而逐渐有气，然后又有形，有生命现在，又因大道的变化而失去生命，失去形体，重新回到最原始的状态她现在躺在坟墓里，这不是消失，而是以另外一种形式存在人类由生到死是一个很自然的过程，所以不应该感到悲伤惠子认为他这种行为在道理上虽然说得通，但是在感情上却是说不通的这正体现了庄子和惠子生死观的冲突，惠子的生死观停留在以常人情理作为依据的阶段，而庄子对待关于生死的问题，则一直从他诗人式的艺术审美角度去看待
庄子和惠子除了在生死观上有很大不同之外，在思考方式上也差别甚大他们俩在濠梁上关于“知鱼之乐”的论辩到如今还依然广为流传这个故事说的是，庄子和惠子在濠梁之上游玩，庄子说：“鱼